Conseiller en économie sociale et familiale
Le conseiller en économie sociale et familiale (CESF) a pour objectif d'aider les adultes à résoudre leurs problèmes de vie quotidienne. Individuelle et collective, son action passe par l'information, le conseil et la formation.
l' Accompagnement en association intermédiaire
Dans le cadre du module « L’intervention auprès des personnes », j’ai choisi de présenter 2 situations d’accompagnement qui se sont déroulées pendant la même période.
Les 2 personnes, aux personnalités très différentes, avaient au départ sensiblement le même projet professionnel mais d’après moi, un potentiel différent pour le mener à bien.
Ces situations m’ont interpellée sur plusieurs points et m’ont conduite à réfléchir sur ma façon de travailler avec le public que je reçois.
Voici certains thèmes qui seront abordés :
Sur quels critères ai-je décidé d’inscrire une personne en association intermédiaire ?
La posture de l’accompagnement : identification, transfert… ?
L’importance de la demande exprimée au départ et l’adhésion à un cadre, à une démarche d’accompagnement.
- Les « outils » : la nécessité de s’adapter à chacun
- Recadrer un accompagnement, renégocier des objectifs…
- Les limites de l’accompagnement
- La gestion des conflitsCe module m’a permis de mieux saisir la spécificité de la relation d’aide dans l’accompagnement socio-professionnel et de me situer quant à mon rôle et à la responsabilité partagée du devenir des personnes. Voici les idées clés qui m’ont le plus interpellée au long de ce module. - La notion de médiation a toute sa place dans l’accompagnement qui vise à l’autonomie des personnes : en faisant avec l’autre et non à sa place, je lui permets de s’approprier une méthode, des réussites et des échecs.
| Catégorie: | Mémoire Conseiller en économie sociale et familiale |
| Type de fichier: | application/pdf |
| Historique du document: | 0 |
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L’associationnisme chez les Tsiganes : passer de l'exclusion à l'accueil
La culture est un code de conduite en société qui permet la cohésion. Dès lors, cela sous-entend-il que la présence de différentes cultures nuit à la cohésion ?… L’inter-culturalité est la mise en relation de deux ou plusieurs cultures différentes. Il est vrai que chaque personne a pour référence sa culture et a du mal à sortir de son système de valeurs. On peut alors se demander comment le travailleur social français arrive à travailler avec une population immigrée inscrite dans une culture différente. Il est en effet dangereux de rester dans son système culturel, de projeter sa culture celle des autres et donc de mal repérer leurs besoins et/ou d’y répondre de façon inadaptée.
La question de l’inter-culturalité dans le travail social m’interpelle souvent. Je souhaitais étudier les différents systèmes de valeurs dans le travail social. Etudier comment les travailleurs sociaux français interviennent auprès de populations qui ont une culture, un système de représentations, de valeurs et de normes différents de la notre.
Les violences conjugales envers les femmes.
Ce mémoire est pour moi l’occasion d’explorer une préoccupation qui m’habite au travers cette
question : Comment intervenir, auprès de ces femmes, après la rupture, afin qu’elles retrouvent
une autonomie et recréent du lien social ?
Je tenterai d’apporter des éléments qui pourront répondre à cette question ainsi qu’une analyse de
terrain. Dans une première partie, je vous expliquerai comment s’installe la violence conjugale et ses
conséquences, le type de public majoritairement confronté à cette violence, et l’évolution de la
législation. Ensuite, je vous présenterai la problématique et l’hypothèse qui en découle. Dans une
deuxième partie, je vous ferai part de la méthodologie de recherche et les résultats pour infirmer ou
confirmer mon hypothèse. Dans une troisième partie, je vous montrerai les dispositifs existants et
j’analyserai la pratique professionnelle des travailleurs sociaux.
La prise en charge de personnes handicapées mentales vieillissantes en fin d'activité salariée en CA
La notion de handicap a subi une grande évolution principalement depuis le milieu du XXème siècle. En effet, jusqu’aux années 50, on emploie, pour caractériser ces populations, les qualificatifs suivants : «infirmes, invalides, paralysés, mutilés, débiles », termes à caractères péjoratifs et dévalorisants. Durant la deuxième moitié du XXème siècle, l’instauration de lois et la prise de conscience du handicap par l’opinion publique ont permis des avancées significatives.
C’est la loi du 23/11/1957 qui permettra, entre autre, une avancée sur le regard de ce public en introduisant pour la première fois le terme de handicap, terminologie à caractère beaucoup moins lourd, qui va permettre une reconnaissance différente des personnes handicapées. Cette loi ne s’intéresse cependant qu’au handicap dans le cadre du travail. Elle expose différentes problématiques telles que la réadaptation de la personne handicapée au travail, la rémunération de ces travailleurs et enfin, une réglementation du travail protégé y est décrite et instaurée. Un tel développement va conduire à réviser de façon importante et plus large les concepts de santé, de soin, de médecine et la place du malade.
Apprendre à conduire pour conduire sa vie
Lorsqu’une conseillère en économie sociale familiale (CESF) me parle de
sa participation à la création d’une auto-école un peu particulière, une « autoécole
sociale », encore appelée « auto-école d’insertion », le sujet m’interpelle :
l’apprentissage de la conduite serait donc un support d’insertion. Il m’interpelle
d’autant plus qu’en tant qu’ancienne monitrice auto-école, j’ai toujours été
convaincue que les enjeux du permis de conduire ne se réduisaient pas à
l’acquisition de davantage de mobilité. A un niveau personnel, travailler sur ce
sujet me donne une possibilité de faire un lien entre ce que j’étais et ce que je
souhaite devenir. De plus, me positionnant en tant que futur travailleur social,
il me semble important de diversifier les pratiques en vue d’élargir les
possibilités de lutte contre l’exclusion, que l’on sait multiforme.